麗江文筆山簡(jiǎn)介：

文筆山旅游景區位于麗江壩西南的文筆山， 土語(yǔ)稱(chēng)之為“撫魯納”， 意為“黑銀石山”，海拔4350米，與北向玉龍雪山遙相呼應，各領(lǐng)風(fēng)騷。文筆山形如一支巨筆直指云霄，挺拔俊秀，故名。文筆山腳依傍文筆海，宛如一池蕩漾碧墨，山中有水，水中映山，“筆”與“墨”渾然一體，相得益彰。

相傳在荒蠻遠古年代，納西族的始祖丁巴什羅為了民族的未來(lái)和前途，就像西游記里的唐僧一樣取經(jīng)——不一樣的是他駕的是大鵬鳥(niǎo)。經(jīng)過(guò)了無(wú)數的苦難，歷經(jīng)了無(wú)窮的艱辛，但還是不得其真經(jīng)，天神確實(shí)忍看不下去了，決定幫助他，天神揮揮手，念念咒……，一下子周?chē)�就凸出�?lái)好多的山，形成一個(gè)壩子，更奇怪的是地形上形成了筆、墨、紙、硯、筆架狀，以此來(lái)啟示這個(gè)民族要學(xué)會(huì )總結文字、傳承文化、發(fā)揚文明。所以，別看納西族只是個(gè)有著(zhù)30萬(wàn)人口的小民族，但從古至今名人輩出，在歷朝各代都有著(zhù)極其影響力的杰出人物。大研鎮是麗江古城的稱(chēng)謂，“大研”即“大硯”（古漢語(yǔ)研通硯）。如果你來(lái)了麗江，而只到了麗江古城，也即硯臺，確實(shí)是有所缺憾的，因為沒(méi)有筆的硯臺是不完整的。

古時(shí)人們物質(zhì)貧乏，缺醫少藥，一旦染了天花，人們都把小孩送到文筆山喝拉貢吉神泉水，有其祛病�？档纳裥�。此風(fēng)一直延續至麗江解放中后期才結束。但文筆山神泉水有其生兒育女的功效卻一直朝信至今。神泉水又叫“若金覓金形吉”漢譯：生兒育女之水。為何會(huì )如此的，相傳因為神泉水出水口直直上面，半山腰是靜坐堂，那里面最主要的建筑是金剛亥母銅瓦大殿，殿內是佛教中的南瞻部洲（人類(lèi)居住地地方，地球）二十四靈洞之一金剛亥母靈洞——整個(gè)中華只有五個(gè)，分別在：昆侖山、五臺山、文筆山、岡底斯神山、拉薩的桑耶寺，是中華五大靈地之一。而金剛亥母在佛教中是歡喜佛，此靈洞是他們嬉戲玩樂(lè )的地方，神泉水就此沾了神氣、佛氣、歡氣，也就有了此等神奇之功效。據現代科學(xué)儀器分析，此水是屬于弱堿性水，而人體的受孕是需要酸堿平衡的，而人體自身的內循環(huán)水一般是弱酸性的，所以從科學(xué)的角度講也有了其充分的充分的依據。這也就是納西族為何能夠超越時(shí)光和歲月的磨難依然延續至今，而且生命力愈發(fā)的旺盛和強大的原因之所在吧！

在儒釋道文化并存而且相互交融的中華文化中，佛教和寺廟是常見(jiàn)的，不足為奇的；在茶馬古道上的寺廟也是沒(méi)有什么值得稀奇的；但是它作為麗江茶馬古道上的寺廟就有了獨一無(wú)二的唯一性。在佛教的傳播中，麗江是一個(gè)重要的分水嶺，素有“麗江上去無(wú)和尚，麗江下來(lái)無(wú)喇嘛”的說(shuō)法。所以，當馬鍋頭戴著(zhù)虎皮高帽，穿著(zhù)高筒靴，挎著(zhù)大腰刀，從普洱、大理過(guò)來(lái)，進(jìn)入麗江以后是必須要去頂禮膜拜的地方，因為穿過(guò)麗境，就進(jìn)入到了藏區（古稱(chēng)吐蕃），而文峰寺作為藏傳佛教，特別是“大勢至菩薩”的道場(chǎng)，而“大勢至菩薩”是勇猛、勇敢、自信、堅強、拼搏的象征。所以特來(lái)此祈求菩薩能夠賜予勇氣和智慧，得到心理的安頓和精神的洗禮。一代代的馬鍋頭從這里出發(fā)，踏遍萬(wàn)水千山、千溝萬(wàn)壑，福利著(zhù)沿途的一代代漢族、佤族、布朗族、白族、納西族、藏族兄弟同胞，塑造了一個(gè)個(gè)不朽的頂天立地的傳奇和形象。

文峰寺是中國滇西北噶瑪噶舉派十三大藏傳佛教寺院的最高學(xué)府，凡要取得“都巴”學(xué)位的喇嘛，必須在離寺不遠的靜坐堂日夜靜坐三年三月三日三時(shí)三刻，才有資格主持法事。文峰寺不僅在滇、川、藏地區頗具盛名，而且在印度、尼泊爾、緬甸等國家的佛教界中也有一定影響。它是佛教界中的“中共中央黨�！�。為何要把靜坐堂修在文筆山的半山腰呢？從這里瞭望，北面是他的姊妹玉龍雪山，在藍天白云下整個(gè)“扇子陡”活脫脫就是“觀(guān)世音菩薩”打坐的蓮花寶座，此景此情給人以極大的沖擊和震撼；眼前是滿(mǎn)目的麗江壩全景，這里是全景觀(guān)望麗江壩的唯一最好位置，儼然一整套筆墨紙硯盡收眼底。這也許也是把要取得“都巴”學(xué)位的喇嘛要在此日夜靜坐三年三月三日三時(shí)三刻，才有資格主持法事的原因吧！站得高，看得遠；方能開(kāi)闊心胸、境界深遠。