云丘山旅游風(fēng)景區簡(jiǎn)介：

山西省臨汾市云丘山旅游風(fēng)景區位于山西省臨汾市鄉寧縣境內，總面積210平方公里，是國家AAAA級景區。景區自然景觀(guān)獨特奇異，人文景觀(guān)豐富多彩。

　　云丘山中和節始于唐代，綿延千年而不衰，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上古時(shí)期，陽(yáng)春三月，山中野合、男歡女愛(ài)，演繹了云丘山原始婚俗。神塔(男根)、圣母崖、婆婆縫、媳婦縫(女陰)等形象山體，見(jiàn)證著(zhù)古先民對生殖繁衍的崇拜，如意婚配、祈福求子，已成為中和文化的重要內容，云丘山是人們朝山拜頂的祈福圣地。

　　云丘山的唐代古縣城、千年古村落群，古建保護專(zhuān)家阮儀三教授評價(jià)說(shuō)：具有很好的建筑價(jià)值。古村落建筑群完整的保留了古先民的居住理念，唐代古縣城保留了古城的原始風(fēng)貌。古城全部用石塊壘筑而成，石樓、石窯、石墻、石堡、石頭將給你留下不滅的記憶。

　　云丘山有全國僅有的反季節冰洞群，夏日結冰，冬日冒熱氣，經(jīng)央視科技頻道探索節目播出，吸引著(zhù)更多的游客揭開(kāi)神秘的面紗。云丘山動(dòng)植物品種有2700余種，有國家一級保護動(dòng)物褐馬雞、金錢(qián)豹，有漫山遍野的名貴植物與中草藥。

　　霜葉紅于二月花，秋高氣爽，云丘紅葉漫山遍野，層林盡染，云丘山紅葉是華北地區面積最大，最具觀(guān)賞價(jià)值的紅葉觀(guān)賞區，登高望遠游云丘山，會(huì )給你帶來(lái)意外的驚喜與快樂(lè )。

云丘山將以雄奇的自然風(fēng)光，悠久的歷史淵源，古老的民俗，熱忱歡迎您走進(jìn)云丘山訪(fǎng)古游玩、探幽攬勝，感受云丘山獨特的神奇魅力。

云丘山中和文化

　　所謂中和文化，即是以中正為精髓，以陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡為原則，以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現。

　　鄉寧云丘山中和文化是保留至今最古老、最原始、最系統的文化。他歷史悠久，從唐代唐德宗貞元五年(公元789年)開(kāi)始--------至今有1221年。

　　云丘山中和文化的內涵主要有三個(gè)元素、四個(gè)祈求。即：三個(gè)元素是：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和諧發(fā)展是中和文化之光。四個(gè)祈求是：祈求風(fēng)調雨順，五谷豐登;祈求神靈庇佑，國泰民安：祈求美好姻緣，如意婚配;祈求子孫綿綿，后繼有人。以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現。

中和文化 光照古今

　　在人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入信息化的今天，在科學(xué)技術(shù)日益主宰世界的今天，誰(shuí)也不會(huì )想到世界會(huì )遭受突如其來(lái)的經(jīng)濟危機。盡管幾經(jīng)努力全球經(jīng)濟逐漸復蘇，已有走出困境的跡象，但是，這也給了人類(lèi)一個(gè)不小的教訓。教訓的結果使越來(lái)越多的國家和人們認識到，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)推進(jìn)社會(huì )進(jìn)步恰似危若累卵。而要可持續發(fā)展，必須重視精神文化。于是，越來(lái)越多的人關(guān)注到世界的文化走向，將目光投向和合文化，也就是以中國文化為主導的東方文明。而當我們的目光投向和合文化之時(shí)，就注意到和合文化源生于中和文化。如果要揭開(kāi)中和文化的奧秘，或者說(shuō)，要追索中和文化之源就需要將目光投遞到山西西南部的鄉寧縣。這里孕生著(zhù)、保存著(zhù)中華民族的根脈和由之派生走出來(lái)的根祖文化，即中和文化。

　　【生殖崇拜：中和文化之根】

　　我國研究和合文化的專(zhuān)家、中國人民大學(xué)教授張立文先生指出：“儒家文化的價(jià)值取向是中和，道家文化的價(jià)值取向亦是中和，墨家文化的價(jià)值取向也是中和。因此，和，中和是中國文化的精髓。”那么，中和文化的根脈又是起自何時(shí)、何處?

　　探討這個(gè)問(wèn)題必然要追尋到人類(lèi)的生殖文化，或者說(shuō)，生殖文化是中和文化古老的根脈。中和是天道自然規律，也是人道社會(huì )規律。不過(guò)，人類(lèi)認識這個(gè)規律可能最早得益于自身，即生殖發(fā)現。誠如《系辭傳下》所載：“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這里的“近取諸身”就是人們由自身認識天地萬(wàn)物的意思。正由于這樣，人們才沒(méi)有走偏，一起步就逼近了中和文化的實(shí)質(zhì)�！断缔o傳下》又載：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構精，萬(wàn)物化生。”無(wú)疑，這里的“男女構精，萬(wàn)物化生”直抵生命的本意，直抵天地之道的本源。而“男女構精”的過(guò)程則是萬(wàn)物化生的中和寫(xiě)真，因此，中和文化實(shí)際就起始于生殖文化。當先祖將生殖文化視為打開(kāi)天地萬(wàn)物的鑰匙后，生殖崇拜也就是必然了。

　　鄉寧縣地處呂梁山的南端，此段名為云丘山�；蛟S由于云丘山上有著(zhù)如同男根的山石，如同女陰的洞窟，這里成為中國古老的生殖崇拜的圣地。每年云丘山都逢廟會(huì )，自農歷二月初一起一直要延續到四月初一。在這持續兩個(gè)月的廟會(huì )上將生殖文化演繹得淋漓盡致。其主要表現在：撮合與媾和，求子與還愿。

　　表現在撮合與媾和上的民俗是：鞭桿挑花籃。云丘山方圓數百里流行著(zhù)這樣的民謠：

　　留只花籃在樹(shù)梢，等著(zhù)哥哥鞭桿挑。挑著(zhù)了，妹妹伴你度春宵。

　　鞭桿是一根長(cháng)三尺(陽(yáng)數)的肉紅色木棍，實(shí)際象征“男根”�；ɑ@系用樺樹(shù)刨花皮、麥桿和各種彩紙綁扎，穿接而成。廟會(huì )時(shí)，凡手拿鞭桿的青年男子、手提花籃的女子都是單身求偶者。求偶男女互相不許打聽(tīng)姓名、住址。若哪位女子相中了男子，便會(huì )主動(dòng)以目相示，并從手中提的一對花籃中分出一只懸掛在樹(shù)梢。如果男子也看中女子，就取下花籃挑于鞭桿。女子看到男子挑的花籃和自己的手中成雙成對，就心甘情愿以身相許。進(jìn)而由花籃和鞭桿撮合的姻緣變?yōu)槟信�相悅的媾和了，這樣的婚媒習俗據說(shuō)從上古起始，一直流傳到今天了。這恰如《今日•地官•媒氏》中的記載：“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔著(zhù)不禁。”可以看出，上古時(shí)人們野合的習俗代代相傳，流傳至今。

　　求子與還愿的表現方式是摸娃娃，又名求娃。凡婚后不育，或者已有女娃欲求男娃，有男娃想生女娃的夫婦，逢會(huì )時(shí)都去廟里摸娃娃。一起拜過(guò)神靈，又女人閉上雙眼，然后伸手去摸。摸好后立即揣入懷中，象征身懷有孕，趕緊回到家里。若此后真懷了孕，第二年生下了娃娃，則要自己縫一個(gè)布娃娃送還廟里的娘娘，并還上所許的愿。如此風(fēng)俗祖祖輩輩傳續下來(lái)直到今天。

　　由此看來(lái)，鄉寧縣云丘山的廟會(huì )簡(jiǎn)直是生殖文化的活化石。當然，在完整保存先祖生殖崇拜的同時(shí)，也就光大和傳承了中和文化�？梢哉f(shuō)，這里有著(zhù)中和文化的直接根系。

　　【天地和諧：中和文化之本】

　　鄉寧縣云丘山廟會(huì )不同于一般的廟會(huì )。一般的廟會(huì )其實(shí)就是個(gè)春祈秋報的祀神之會(huì )，頂大也不過(guò)再唱一臺戲，借祀神娛人而已。云丘山廟會(huì )則不然，有個(gè)響亮的名字，即中和節。中和節于今很少見(jiàn)了，甚至鮮于聽(tīng)到，然而，在唐代卻是風(fēng)行天下的節日。

　　《唐書(shū)》載：“貞元五年(790年)正月十一詔曰：……朕以春方發(fā)生，候維仲月，勾萌畢達，天地同和，俾其昭蘇，宜均暢茂。自今巳后以二月一日為中和節，內外官司并休假一日。”由此可以看出，二月一日這中和節不是鄉寧之獨屬，是全國性的節日。那么，為什么要以二月一日為中和節?為什么中和節在外地早已銷(xiāo)聲匿跡，惟有鄉寧縣這云丘山一脈相承，延續不斷?

　　弄清這個(gè)問(wèn)題首先要搞清節的來(lái)歷。說(shuō)到節，人們便會(huì )想到節氣、節令，以及時(shí)節、節日等名稱(chēng)。其實(shí)，節和我國的二十四個(gè)節氣關(guān)系致殷，只是最早時(shí)還沒(méi)有二十四個(gè)節氣，而是二十個(gè)節氣。這二十個(gè)節氣產(chǎn)生于堯時(shí)期。毋庸置疑，那時(shí)是農耕時(shí)期，可是由于人們僅僅從炎帝那里繼承了播種收獲之舉，卻沒(méi)有把握天時(shí)的能力，因而還處于廣種薄收，或有種無(wú)收的草莽階段。為了改變這種狀況，堯欽定歷法，敬授民時(shí)，推進(jìn)了農耕�！渡袝�(shū)•堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，敬授人時(shí)”。這是說(shuō)，帝堯分派羲和等人去不同的地方觀(guān)察日出日落的情形，確定了日月輪回的歷法。進(jìn)而，根據歷法確定了二十個(gè)節氣(這一點(diǎn)，從陶寺遺址發(fā)現的古觀(guān)象臺得到證實(shí))，頒布天下，命令耕種。因為節氣作為王令發(fā)布施行，又被稱(chēng)為節令。繼而又引伸出節日、時(shí)節等稱(chēng)謂。因而，我國的節俗起始，是由自然時(shí)序、天文(日月星辰的運行位置)、地理(蟲(chóng)草、冷暖物候)的變化而來(lái)的。如前所述，中國最早的節令誕生在堯時(shí)期，堯的活動(dòng)中心在古平陽(yáng)，而鄉寧就在這個(gè)中心，可以說(shuō)是古代歲時(shí)節令的誕生地。

　　如果說(shuō)上述識見(jiàn)是以史書(shū)和考古為依據的，那么，云丘山的傳說(shuō)更能見(jiàn)出時(shí)令與鄉寧的淵源。當地人們說(shuō)，往昔羲和觀(guān)察日月星象就在云丘山。至今，云丘山的最高峰仍被人們視為羲和的觀(guān)象臺，其時(shí)他在此地觀(guān)察日出日落，分辨歲時(shí)變化。后人繼承了他的事業(yè)，將觀(guān)象臺延續為觀(guān)星臺，在這里根據星象的不同形狀，進(jìn)一步便是歲時(shí)節令。這似乎是民間傳說(shuō)，但是在云丘山的南麓居然還真有羲和的故鄉及其墓地。傳說(shuō)雖然不足為據，不過(guò)卻是考古發(fā)掘的向導。許多的考古都起始于傳說(shuō)，因而，考古學(xué)家認為，哪里的傳說(shuō)密度大，哪里的考古價(jià)值就大。由此也可以佐證，鄉寧縣也是堯時(shí)期歷法、節令的研究中心，而且這個(gè)中心向后發(fā)展，延續到夏代，以至更近的時(shí)期。

　　歲時(shí)節令的出現，在上古時(shí)期具有劃時(shí)代的意義�？梢哉f(shuō)極大的解放了生產(chǎn)力，農業(yè)耕種飛躍發(fā)展，五谷豐登，人人都能吃飽飯了，大家過(guò)上了安居樂(lè )業(yè)的日子。由此，古平陽(yáng)才成為天下各部族向往的的地方，這里的文明華光照射出去，各個(gè)部族很快發(fā)展，成為地方性的國家。更多的人都能在國家的搖籃里過(guò)上比過(guò)去好得多的日子，和睦相處，和諧生活。而包括鄉寧在內的古平陽(yáng)正好處于萬(wàn)國林立的國中之國，國中之國簡(jiǎn)稱(chēng)中國。最早的中國就這么形成了，其雖然還是地理方位上的國家，但是，卻為后來(lái)的國名做好了準備;其和諧狀況雖然還是原始的，但是，卻也為后世子孫提供了千秋萬(wàn)代的向往。

　　上述歷史可以看出，鄉寧將無(wú)可非議的要成為中和文化的本源了。如果說(shuō)，生殖崇拜還是人類(lèi)走向成熟過(guò)程的文化前因，那么，到了堯時(shí)期文化形態(tài)已經(jīng)很明顯了，中和文化的完備形態(tài)全面顯現了出來(lái)。對此，《中庸》一書(shū)可以加深我們的理解，上載：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”從淺層次理解，我們不妨像先祖一樣將古平陽(yáng)視為中國，視為幸福安康之本。當然，之所以會(huì )是這樣，還不是因為古平陽(yáng)發(fā)布著(zhù)歲時(shí)節令，保證了豐衣足食?這歲時(shí)節令的應用就是對天地大道的認識和把握。這國家之“中”，天地之“和”，豈不是中和?

　　若是進(jìn)行深層次探究，可以走進(jìn)《春秋繁露》，其中有句：“中者，天地之所終始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也。詩(shī)云：‘不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)。’此非中和之謂歟!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。”這等于明確的告訴世人，中和是天地間和諧的根本。張立文先生在《和合學(xué)概論》中對此的解釋是：“無(wú)論是宇宙天地間萬(wàn)物之所以生生不息的所以然根源，還是人類(lèi)最完滿(mǎn)的道德由以構成的原因，以及人類(lèi)社會(huì )(天下)繁榮昌盛、安居樂(lè )業(yè)、心情舒暢、怡然自樂(lè )、健康長(cháng)壽等等之所以然，都是由于中和。”

　　由此反觀(guān)，唐代貞元年間皇帝降旨設立中和節就不是無(wú)源之水，而是要承天地之大道，讓天下和諧，萬(wàn)民和洽，也就是要建設帝堯時(shí)期的理想樂(lè )園——小康社會(huì )。這曉行天下的皇令所以能穿越時(shí)空在云丘山收藏下來(lái)，正是由于這里在上古就是和諧樂(lè )土，文明之源，因而才能完整保留了中和文化的根脈。

　　【民族融合：中和文化之魂】

　　民族融合可以說(shuō)是中和文化的第三個(gè)階段，這是就人類(lèi)的發(fā)展規律而言。首始的中和就是生殖繁衍，在遠古乃至上古社會(huì )，人的生殖一直是件神秘的事情，因而才有了生殖崇拜，生殖習俗和由之派生出來(lái)的生殖文化。其次，該是中和天地了，實(shí)際也就是人類(lèi)開(kāi)始認識天地間的奧秘，并由此進(jìn)入認識自然萬(wàn)物的時(shí)期。當人們掌握了農時(shí)節令，農業(yè)耕種進(jìn)入了一個(gè)相對平穩的發(fā)展時(shí)期，社會(huì )的和諧就成為主要矛盾。也就是說(shuō)，部族、氏族以及民族之間的矛盾日見(jiàn)增多，沖突、融合成為一件大事。沖突可以分裂，也可以融合，我們中華民族沒(méi)有因為沖突而分裂，而是在沖突中達到了大融合，形成了今天具有56個(gè)民族的大家庭。根本在于源遠流長(cháng)的中和文化一直發(fā)揮著(zhù)強大的凝聚力，我們完全可以將這種凝聚力比喻成民族的靈魂。在整個(gè)民族融合的過(guò)程中，鄉寧一直走在前列，因之，這塊沃土地上便一直展示著(zhù)中和文化靈魂深處所獨具的魅力。

　　最早的民族融合其實(shí)就是部落、氏族或者部落聯(lián)盟之間的廣泛融合。當然，追索根源還是要歸結到上古帝堯時(shí)期國家的形成，在平陽(yáng)周邊形成了萬(wàn)國林立的國中之國。這一點(diǎn)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，本節不再贅敘。

　　這里僅舉幾例就可以看出不僅在帝堯時(shí)期，而且在后世鄉寧這塊土地都秉承了部族融合的傳統，并且將之發(fā)揚光大。首先讓我們將目光投向西晉末年，公元308年匈奴人劉淵在平陽(yáng)建立了第一個(gè)少數民族入住中原的政權。這個(gè)政權的皇宮在現今堯都區的金殿鎮，武裝依憑卻在今天的鄉寧，征討可以據此發(fā)兵，兵敗可以據此生存。果然，十年后這個(gè)被稱(chēng)為后漢的國家滅亡，大量的軍卒流入呂梁山中，也就是鄉寧大地。這里又成為漢、匈民族雜處融合的一個(gè)區域。如果說(shuō)，這樣的融合有點(diǎn)平淡，那么還有更為引人注目的民族融合。我們不妨再往歷史深處眺望。

　　春秋時(shí)期云丘山下崛起過(guò)五霸之一的晉文公。晉文公就是民族融合的產(chǎn)物，他的血管里既流淌著(zhù)中原民族的血液，也流淌著(zhù)少數民族的血液。司馬遷在《史記•晉世家》中記載：“重耳母，翟之狐氏女也。”重耳即晉文公的名字，可以看出他的母親是“翟之狐氏女”，而當時(shí)的翟地就在現今的鄉寧縣，這就是說(shuō)，鄉寧即是重耳的外祖母家。從《史記•晉世家》還可以看到，公元前654年晉國遭受“驪姬之亂”，太子申生遭誣陷被迫自殺，重耳也在剿滅之列，被迫逃往蒲地，奔向母黨所在的白狄中山部。蒲地即今日鄉寧縣棗嶺鄉的蒲城村，這里曾是重耳當年據守的蒲城。晉獻公派兵捉拿重耳，在嚙桑與白狄大戰。嚙�！蹲髠鳌芬沧鞑缮�，在今鄉寧縣臨緊黃河的師家村一帶。

　　由此可知，古時(shí)候的鄉寧不僅與晉文公有血緣關(guān)系，而且是他的據守的城市，在他落難的危急時(shí)刻還是這塊多情的土地收留和養育了他。12年后，由于晉惠公的刺殺追捕，重耳才逃往當時(shí)的霸主齊桓公那里。

　　更為重要的是，在重耳逃國、歸國、稱(chēng)霸的過(guò)程中始終有一個(gè)智囊團，而這個(gè)智囊團的核心人物就是他的舅父狐偃。每次在關(guān)鍵時(shí)刻都是狐偃出謀劃策，扭轉局勢。比如，重耳在齊國過(guò)得十分舒適，樂(lè )不思晉，就是狐偃設計將他灌醉，拉出齊國。所以，重耳能夠歸國為王，能夠當上霸主，是一個(gè)團隊的智慧。這個(gè)團隊的主體來(lái)自鄉寧，他們也是民族融合誕生的杰出人才。后人為了緬懷重耳和他的母親戎子，便在他們曾經(jīng)生活過(guò)的鄉寧縣北塬的東寨疙瘩修建了文公廟，至今此廟仍在。

　　由此可見(jiàn)，鄉寧這塊閃耀著(zhù)人類(lèi)文明華光的土地，在民族的融合上既開(kāi)風(fēng)氣之先，又一脈相承，貫穿于始終，為中華民族大家庭的形成做出了應有的貢獻。

　　【科學(xué)發(fā)展，中和文化之光】

　　從以上論述來(lái)看，中和文化在我國歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮過(guò)重要作用�？梢哉f(shuō)，中和文化是中國傳統文化的本源、精髓和靈魂。但是，無(wú)論怎么講中和文化的形成、延伸和發(fā)展都是在農耕文明時(shí)代，當今世界的發(fā)展已進(jìn)入信息時(shí)代，信息高速公路的飛速搭建，使居住在五洲四海的人們都成了地球村的成員，那么，中和文化還有沒(méi)有價(jià)值?或者說(shuō)，有沒(méi)有當代意義?

　　當然有，而且有著(zhù)極為重要的推進(jìn)意義。眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是面對新形勢我黨做出的對應決策，是適應國際環(huán)境，把握發(fā)展規律、創(chuàng )新發(fā)展理念、轉變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現又好又快發(fā)展的重大戰略部署。隨著(zhù)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深入學(xué)習和實(shí)踐，越來(lái)越多的人認識到，這是全面建設小康社會(huì )的偉大決策�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)包含的內容極為豐富，但根本在于兩大方面，即又好又快發(fā)展與確保又好又快發(fā)展，而要確保又好又快發(fā)展，就必須注重和諧社會(huì )的建設。從這個(gè)角度看，中和文化的當代價(jià)值進(jìn)一步凸顯出來(lái)了。

　　首先，中和文化就是科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。誠如我們在前面所講，當農耕初創(chuàng )，生產(chǎn)力極其低下時(shí)，是觀(guān)天測時(shí)的中和文化為之注入了活力，使農業(yè)耕種大為跨越了一步。因此，中和文化的核心就包含著(zhù)古老的科學(xué)因子，即使現今鄉寧的發(fā)展也已體現了這一特點(diǎn)。過(guò)去，鄉寧的發(fā)展和山西一樣，是以煤炭資源開(kāi)發(fā)為目標的農源重化工模式。顯然按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，要實(shí)現可持續發(fā)展，這種模式已不適應了。進(jìn)行產(chǎn)業(yè)調整，發(fā)展節能型產(chǎn)業(yè)不僅擺上了議事日程，而且已經(jīng)初露端倪。一批以煤炭開(kāi)采起家的企業(yè)家已經(jīng)把眼光轉向旅游、釀造，以及翅果油等生態(tài)農業(yè)的開(kāi)發(fā)上了。鄉寧之所以能夠在產(chǎn)業(yè)調整中率開(kāi)先河，早行一步，就是由于這方水土養育大的人們血脈里帶著(zhù)中和文化的科學(xué)基因。

　　同樣的道理，中和文化對社會(huì )和諧的作用也日益在鄉寧顯示出來(lái)。從堯時(shí)期的協(xié)和萬(wàn)邦，到晉國時(shí)期和后漢的民族融合，中和文化里和諧社會(huì )的因素日益強勁，到了當代已成為一種傳承在鄉寧人民中的社會(huì )美德。無(wú)可置疑，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展一部分企業(yè)家先富了起來(lái)。他們致富不忘鄉親，不忘弱貧，在全縣開(kāi)展的“一礦幫一村，共建新農村”活動(dòng)興起后，建立了78對村企結對幫扶關(guān)系，企業(yè)家慷慨解囊，大到為村里修路建校，小到為困難戶(hù)捐款捐物，給無(wú)礦村和廣大農民提供扶持和幫助。推動(dòng)了農村教育、文體、衛生、養老等公益設施建設，促進(jìn)了農村公共服務(wù)和社會(huì )事業(yè)的發(fā)展。更為重要的是，為大家創(chuàng )造了一個(gè)心情舒暢，和諧生活的文化氛圍，有力地加快了小康社會(huì )建設步伐。

綜上所述，鄉寧縣以其閃光的中和文化，納闊了古老的生殖文化、和諧文化以及民族大融合的文化，深植著(zhù)中國傳統文化的根脈。中和文化不僅在中國歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要作用，而且對于當代科學(xué)發(fā)展，社會(huì )和諧有著(zhù)重要意義。矚目高巍的云丘山，以及托起云丘山的鄉寧大地，可以無(wú)愧地說(shuō)：中和文化，光照古今!